有一位網友私訊問道，說他從事務農行業使用農藥殺蟲是否算是殺生，這個問題很有意思，所以這篇就來探討殺生的問題。
使用農藥殺蟲這算不算殺生？
這種問題還用問，答案當然算是啊，我要是跟你說不算，大概會釣出一堆平時潛水不吭聲的人浮上來說你到底在說什麼啊？這個版主被盜帳號了是吧？
使用農藥殺蟲本來就是在殺生，這個答案本身並不是問題，問題是你如何看待殺生這件事情。
殺生就是惡，特別是殺害有情眾生更是極大惡，所謂的有情眾生，不單是大至象類小至鼠輩等哺乳類動物，即便是雞鴨鵝等禽類，只要是有喜怒哀樂恐懼等情緒反應的，通通都在有情眾生之屬。
農業害蟲像是線蟲、節肢昆蟲或是軟體蝸牛等等雖然不列入有情眾生之屬，但也不是可以隨意說殺就殺，因為這涉及的是殺生者的心態，善惡往往也就是那一念之間的事。
人類在還沒進化到農耕之前是採集狩獵維生，但是在狩獵技巧又不是那麼好的時代，抓昆蟲來吃就是一種很簡單又容易的蛋白質替代方案。
噴灑農藥殺了農業害蟲確保農作豐收，再把豐收的農作賣錢買食物吃，這只是一種形式上的轉換，本質上跟原始人類為了求生存直接抓蟲來吃讓昆蟲沒命，其實沒有什麼兩樣。
這都是為了求生存，這是無法避免的，所以我才說，這個問題很有意思，因為你會問就代表你在意，既然你會在意，那麼我跟你說撒農藥殺蟲不算殺生你會因此釋懷嗎？
我相信你不會，而我則是有可能會被問：你是不是被盜帳號了？
你之所以無法釋懷，我猜多半是因為受到某些極端教義的影響，受到極端強調慈悲不殺生教義的道德綁架，所以才會想要尋求能讓自己寬心的答案。
在此先釐清一個很重要的觀念，那就是佛法跟佛教是不一樣的，佛法單純只是佛陀教你如何擺脫輪迴的方法。
而所謂的佛教，講白了就是一種攀附佛陀的盛名，進而攏聚信徒，藉此獲得長期穩定供養甚至大量資金的藝術。
(咳)我講藝術已經算是很客氣了。
基本上假佛陀名號講因果報應這種東西，那是屬於佛教的範圍，比如什麼某甲下藥毒死某乙，某乙投胎後變成一隻劇毒昆蟲，再來把某甲咬一口毒死報仇…諸如此類，像這種就是宗教拿來說給信徒聽的東西。
至於站在修行佛法的觀點，殺生是會有連帶影響的，這種影響最直接的就是對於一個人在性格上產生變化甚至扭曲，尤其是扭曲型人格透過殺害有情眾生，藉此產生興奮感以及滿足控制欲，這是一種極為病態且難以阻止的五蘊，這種人格一旦養成，基本上是很難有教化之可能的。
如果是一般為了生計而從事殺生行業，就算以後脫離這個行業，那段雙手沾滿血腥的日子，仍有可能會成為餘生的心病，然後為了心病一直在找尋救贖。
但願意停止殺業總是一個好的開始，自古有這麼一說，叫做放下屠刀立地成佛，就是這種概念，停止殺生當然不會立刻成佛，但是能產生覺知願意停止殺生，至少就開啟了可以透過修行自證成佛的可能性。
禁止殺生對於個人修行佛法，又或者養成正向的人格是有幫助的，這是因為，很多凶殘的殺人犯不是天生就這樣，而是從小逐漸養成的。
起初都是先從虐殺小昆蟲覺得好玩，接著壁虎蜥蜴，然後是小魚小烏龜，最後開始虐殺小鳥小貓小狗，基本上會開始虐殺流紅色血液的動物，要殺人也就沒有那麼難了，只差在法律的規範會讓這種人有所顧忌而已。
如果一個農夫噴灑農藥時沒有什麼特別想法，那麼這樣的內心還在常人可以接受的範圍，如果一個農夫是那種開翻土機暫停下來的時候，看見前面有白鷺鷥在趁機靠近吃小蟲，會想要突然前進看能不能打到這隻鳥然後覺得很好玩，那這樣的人就需要特別留意了，不過我想這位網友應該不是這種人，不然不會問這種問題。
現代農夫在耕種之前會用大型翻土機先翻土，以往這種作法會把躲藏在雜草中的小型哺乳類動物活活攪死，外國有些農夫會特地使用四軸空拍機，先把躲藏在雜草中的小鹿等小動物盡可能先找出來移開，避免把他們活活攪死，這份用心，跟那些為了省事寧可直接開過去活活攪死小動物的農夫是不一樣的。
因此噴灑農藥算不算殺生，其實答案已經很明顯了，如果這會對你產生心理負擔，那就設法改變種植方式，看能否做到有機種植無噴灑農藥之類。
至於讓有情眾生痛苦恐懼的屠宰業，佛陀可不會說什麼要不然你設法讓他們死的痛快一點有的沒的，佛陀直接就是否定在家弟子從事這種行業。
吃素讓蟲蟲無法頤養天年確實沒有比較高明，而且很多農夫還會下藥毒殺吃種子的老鼠，連帶毒死更多的蛇跟老鷹，導致生態受影響產生變化。
但吃素在減少有情眾生的受害數量確實是大有作用的，減少食用肉類對於環保也有很大幫助，因為工業化養殖造成的林地砍伐跟水資源的浪費是非常誇張的。
而且現代人營養過剩，吃肉已經是一種享受而不是求生，何況只有勞力工作或是重力運動的人，吃了肉才能增長肌肉應付更多勞動力的尋求。
很多四體不勤的人吃肉只是變成過剩熱量形成脂肪而已，沒在運動，別說長肌肉，連鈣質都留不住，吃鈣片也沒用。對比澱粉類，讓肉變成熱量是非常浪費的，如果需要的是蛋白質，運動完喝牛奶來獲得蛋白質，效果就很好，堅持吃全素的人可以改喝豆漿，但前提是要有進行抵抗重力的運動，否則蛋白質最終也只是變成脂肪而已。
佛陀在當苦行沙門的時候，才幾年下來就把自己搞成一個紙片人，從現代的觀點來看，佛陀應該是在飲食方面淨做些採野果、摘野菜、挖根莖類植物這種野外求生的事，採集食物過程所消耗的肝醣遠大於採集到的營養。
當肝醣不夠用時，就開始消耗脂肪產生熱量，也會開始分解肌肉進行葡萄糖新生作用，直到最後，紙片人形象的佛陀就這樣出現了。
如果佛陀在野外期間持續有捕食小動物補充蛋白質，那麼也不至於開始消耗肌肉變成瘦弱的紙片人，那他為什麼不這麼做？因為他不想傷害生命，就是這麼簡單。
雖然讓乳糜救了一命的佛陀允許僧團的比丘吃到肉，但也設下頗多限制，除了被動隨機取得的三淨肉，一些跟吃肉有關的記載都顯示，肉不是隨便想吃就能吃得到的，比如為了治病這種特殊情況，才能允許主動尋求吃到肉跟糖。
又或者是有將軍級別信徒為了供養佛陀準備肉食，結果被有心人拿來做文章，說那些肉的來源是為了供養佛陀而被宰殺，同一故事某些版本裡，供養方後來有解釋說這是早就買來的庫存肉。
由此可見僧團比丘吃肉是會被放大檢視的，不是可以隨心所欲的，每次有比丘吃某種肉惹出爭議，佛陀就額外再增加以後禁止吃XX肉的戒律，儘量讓僧團少招惹非議，禁止吃XX肉的戒律累積越多，久而久之僧團給外界的形象就變成是對吃肉的限制還挺多的。
漢地大乘經教主張吃素這種極端的作法，也不是一時一刻突然就有的，那都是長期演變出來的，那都是有跡可循的，大乘經教不是從石頭縫突然蹦出來的，他是從部派佛教時期就逐漸衍生出來的。
從相應部涅槃經記載佛陀臨終當天吃豬軟肉，到長部涅槃經的記載變成當天是吃到毒蘑菇，這顯示出，佛陀已經逐漸被形塑成為一個不碰肉的素食者。
有遊戲規則，自然就會被人以遊戲規則放大檢視，因為遊戲規則是拿來實行的不是拿來供奉的，所以為什麼梁武帝會叫大乘教僧人吃素，當然是因為很多大乘經已經出現斷肉這種主張，他這才能有所本下令僧人一律身體力行只能吃素，下令吃素不是憑他個人好惡，他只是動用強制力讓這些參與遊戲的人遵守遊戲規則而已。
而這種吃肉斷大慈種的主張，最終搞出漢地楞嚴經這個奇葩的產物，裡面出現佛陀臨終前交代阿難說以後僧團的人不可再吃肉，理由是以前大家托缽乞食吃到的三淨肉，都是他用大神通大法力所變化出來無命根的肉，以後他走了就沒有人變出這種無命根的肉給大家吃了，所以直接下令一律改吃素。
原來佛陀還當過好幾十年的無命根肉品供應上游，真是辛苦他老人家了，這種鬼話也多虧這些宗教狂熱信徒想的出來。
但據說現在可以在實驗室利用組織培養的方式製造各部位肌肉，如果這種消息屬實，那還真的是無命根的肉。
吃素吃肉都是個人的選擇，應該互相尊重，可以理性論述傳達信念，但不應該對己身以外的眾生施加強制，有些素食信徒被洗腦洗到走火入魔，知道自己吃的素食有不慎沾到動物成份就要當場對他人暴怒，或是強迫必須攝取蛋白質的寵物吃所謂的素食飼料，造成犬貓營養不良病死，這都不是慈悲。
真正的慈悲是先從善待週邊眾生開始做起，吃素只是次要的輔助而不是主要的操作。
吃素也無關慈悲與否，除非主張吃素慈悲的人也有在從事動保，否則這樣的人變成只是靠一張嘴在奉行慈悲，這也很奇怪，也不需要因此說吃肉的人不慈悲，這是一種道德綁架，況且很多出錢出力的動保人士並沒有吃素，不能用這種可笑的二分法把他們的所做所為抹煞。
前面提過，有些奉行全素的人，知道自己吃到摻有含動物成分食物會翻臉，這就是一個很好的例子。
為什麼會有「憤怒」這種情緒？
因為覺得自己被破戒了。
為什麼被破戒要憤怒？
因為「害怕」破戒就無法進入西方極樂世界。
那為什麼這麼「想要」進入西方極樂世界？
因為那些虛幻不著邊際的描述，洗腦人們對名色世界的「迷戀」得以延續，緩解人們對死後去向未知的「不安」。
這些種種情緒是什麼？這些就是色受想行識，這都是五蘊。
不管是喜怒哀樂還是憂傷悲惱或是恐懼怖畏，一切情緒都是以貪愛為基底而衍生出來的。
有得到，貪愛獲得滿足就產生欣喜乃至興奮相關情緒。
沒得到，貪愛無法獲得滿足就產生失落以至傷悲相關情緒。
擔憂得不到或是擔憂已得到的失去，貪愛的意念越強，擔憂甚至恐懼就趁機衍生出來了。
自古有這麼一句話：「無欲則剛」，沒有慾求的內心堅如磐石，是無法被動搖的。
真正的佛法是教你如何面對六識產生的情緒影響，佛陀所指導的滅六識，就是讓有情眾生不再被這些衍生出來的情緒影響，進而控制思維。
因此不要反過來被那些五蘊教義控制你的思維，然後被那些假教義對你的情緒產生影響，這都是本末倒置的，這樣只是離真正的佛陀教法越來越遠。
也不要相信往生天界可以修行真正無染雜佛法這種渾話，在天界享樂隨時處於滿足愉悅沒有其他負面的情緒，天人再怎樣念住也只是愉悅的感覺，那是還要修什麼？
人是因為痛苦而感受到真實的存在，佛陀就是深刻感受到苦，才會尋找滅苦的解脫道。
