印度大眾部所謂大乘佛教，只是一班婆羅門教而已，完全不是佛陀教，就是因為上座部原始佛教真持戒律，這樣引來大乘佛教不滿，既然出家大乘佛教又不想持戒律，戒都不去持，為何要出家？不如還俗回家好了，所以大乘非佛說是正確，台灣中國很多經文是當時出家僧人自創出來的文字，非佛法是僧寫的小説，别當作真來。
2022年2月9日星期三
2022年2月6日星期日
2022年2月5日星期六
不被扭曲的“菩薩信念”
PA Payutto（Somdet Phra Buddhakosachan）
目前有許多大乘的菩薩崇拜，比如供奉觀音菩薩。泰國人稱為“觀音女神/觀音娘娘”（Jhao Mae Kwan Im），相傳是菩薩。他原來的名字 “Phra Avalokitesvara”，這是他在印度時期的名字。當他到了中國有一個名字叫做“觀音”，他是大乘眾多菩薩中最突出的，因此觀音有一個美好的名字，因為他聞聲救苦，且幫助他人做好事是沒有界限的。所以他很受歡迎。當他進入中國時，他被賦予了一個新名字“Phra Kwan Im”。他原本是一名男性，當他進入中國，他就變成了女人。名字變了，性別也變了，這是如何演變的？
有一個傳說，可能還有很多其他傳說，其中一個是說中國皇帝的女兒病了，這是一種無人能治癒的疾病。於是觀世音菩薩前來醫治。但他必須進宮，而男人是進不去的。所以菩薩必須化身為女人。然後去醫治皇帝的女兒，直到她康復。後來成功了，當工作完成時，性別仍然沒有恢復。所以他以女人的形像出現。
這是關於觀音女神的，但是觀音女神，這是菩薩信念中的一個故事。我們應該如何與所說的故事進行連接？
佛教的道理教我們要有獨立思考的原則，不輕信任何流傳的故事，應當理性探究，並用智力研究原因和因素，這是一個很重要的原則。現在根據大乘佛教的方式，人們喜歡向菩薩祈求以獲得幫助。那麼菩薩的真正含義是什麼？現在我們必須了解一點。菩薩信念的由來是什麼？菩薩是誰？
“菩薩”是累積波羅密的人，他極力修行佛法，未來要成佛。因此他充分修行、發展自己。他完全投入於波羅密的修行，並在過程中無私奉獻於他人，甚至犧牲自己的生命來幫助別人。有很多故事說，佛陀作為菩薩畢生為大眾利益服務，在很多世中為了他人的利益而犧牲自己的生命。
現在看不到菩薩信仰者像菩薩那樣行善與付出，反而看到人們向菩薩祭祀，祈求幫助。菩薩是會成佛的人，通過履行波羅密的修行。現在，我們為什麼要推行菩薩的信念呢？因為菩薩給我們樹立了榜樣，鼓勵我們像菩薩一樣，不氣餒地努力做好事，即使你不得不犧牲你的生命。
另一方面，佛陀以前也是菩薩。這告訴我們，要想成佛就必須付出很大的努力。成佛並不容易。所以提醒了我們， 我們要成就美好而崇高的事情，要到達最高目的地，就必須有勤奮、毅力和堅定的信念。我們就以佛陀為例，我們必須嘗試這樣做，也就是要努力，永不放棄，這就是所說的“以菩薩為榜樣”，他為我們行善作好榜樣。
同時，我們將欣賞佛陀的美德，我們的佛陀在成佛之前，他必須犧牲這麼多，並積極地實踐善行， 這並不容易。當我們欣賞他的美德時，這會鼓勵我們做好事。因為做這件好事的人 可能還不夠強。遇到障礙，他就退縮了。有時在沒有在想要的時間內達到想要的效果，就感到失望和沮喪。有時甚至抱怨，我努力做好事卻差點死掉，我沒有看到任何好的結果，許多人會這樣呻吟。
現在，當我們想起佛陀時，看回菩薩的歷史，我們就會意識到，我們面對這樣一點挫折就氣餒？菩薩累積波羅密時比我們艱苦得多， 甚至要犧牲自己的生命。也許你一直都做得很好，但沒有看到好的，想要放棄的時候你就可以省思，我們為什麼要做這樣的善事？為什麼我們會灰心？我們應該想起了佛陀的歷史，他成為菩薩時的堅辛與強大意志力，鼓勵我們繼續戰鬥，這是崇信菩薩的正確信念，他在很多方面都很有用，無論世俗還是佛法。
1. 欣賞佛陀的美德
2. 提醒我們要記住自己的職責，積極於開發潛力
3.成為我們行善的榜樣，我們做任何事都要有很大的毅力
4. 給予鼓勵，尤其是在沮喪的時候，它鼓勵我們繼續嘗試，不輕言放棄
這意味著菩薩是一個榜樣。但後來的信念已經被顛倒了，他們不思維佛陀是一位做了許多善事的菩薩，而我們需要像他一樣做好事，幫助他人。我們必須做出一些犧牲來利益其他人。反而人們認為說菩薩積極於幫助眾生，所以我們最好向菩薩祭祀以獲得幫助，這其實是相反的，對吧？
意義已經完全倒反了，而不是像菩薩一樣行事，他完全無私地幫助別人。我們也必須這樣做，但我們不這樣，反而認為菩薩已經在幫助我們了， 我們最好向菩薩求助，然後我們什麼都不用做了，躺下來放鬆一下。
所以，菩薩的信念現在變成了這個樣子。原來是作為菩薩給予幫助，現在是說我們最好向菩薩尋求幫助，這樣我們不需要做任何事情。如果是這樣，菩薩的信念就被歪曲了， 失去了真正的意義。
因此，我們必須給予警告對於那些有錯誤觀念的佛教徒。即使最初的宗教原則被完全扭曲，但如果原來的詞彙還在，原來的名字還在，但意義已經不存在，我們仍然可以說佛教還是存在的，因為仍然可以做出一些努力來修正。現在我們可以說菩薩還活著，佛陀仍然是正確的，但我們沒有在正確的意義上敬拜它。反而我們以另一種方式敬拜它，恰恰相反。這對信仰造成可怕的影響。
2022年2月2日星期三
論附佛外道大乘佛教
釋迦牟尼成等正覺，創建佛教，如日遊空，光照萬世，恩覆全球，予億萬眾生以無窮利益，為人類文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。釋迦創建的佛教，作為一個享有崇高威望的文化實體，生存於濁惡眾生之中，也難免被一些大眾部大乘佛教邪師外道當作獲取名聞利養的招牌、廣告、孳生出種種“附佛外道”。魚目混珠，惡朱奪紫，貽眾生以無窮禍害。就像參天大樹有葛藤纏附，名優產品往往被冒牌偽造。
附佛外道大黎源流
附佛外道大乘佛教在中國的熾盛，雖然是近世的事，但溯其淵源，亦甚為深遠。以神通獲取名利、分裂僧團、自立“五法”欲圖佛陀教主之位、多次謀害佛，因而遭受生身墮陷阿鼻地獄現報的提婆達多（調達），堪稱一切附佛外道的宗祖。大乘佛教傳入中土蔚成大勢之後，漸有附佛外道出現。起初多是不法僧徒、妖妄刁民借佛教威望，假佛僧為旗號，造反作亂。如東晉建武元年（317年）北平（今河北滿成一帶）人吳祚“立沙門為天子”，聚千人造反；後趙建武三年（337年），安定（今甘肅涇川）人侯子光自稱佛太子，“當王小秦國”，聚眾稱帝。北朝亂世，不法沙門造反者，如張翹、司馬百年、曇標、法秀、司馬惠、劉惠汪、劉光秀、劉僧紹等，不勝枚舉。其最著名者為北魏宣武帝時冀州沙門法慶，他自命“新佛”，創“大乘佛”，力倡殺人，謂殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事，”率徒眾數万，攻城奪郡，被元遙所殲滅。
法慶自稱“新佛”，當是利用佛經中彌勒下生成佛說在社會上的廣大影響，迎合民眾不滿現實、憧憬象彌勒佛那樣的救世主及早降世的社會心理，自稱彌勒以煽惑民眾，起事造反。此後，假彌勒降世為旗號造反者此滅彼起，如北魏五城郡胡人馮宜卻、賀悅回城，隋代唐縣人宋子賢、扶風沙門向海明、唐貝州王懷古、懷州沙門高曇晟、四川萬年縣女子劉凝靜、延州白鐵餘等，皆假稱彌勒佛造反。這成為中國一大社會問題，歷代王朝，皆嚴加鎮壓懲治，斑斑血跡，濺紅史冊，騰騰殺氣，染污人間。然屢禁不絕，猶如毒樹旋砍旋生。
宋代以降，附佛外道大乘日漸活躍。如宋金元之白蓮教、毘盧教、糠禪、香會，明清之羅祖教、聞香教、齋教、黃天教、圓頓教、大乘教、真空教、青蓮教、弘陽教、青幫，近代之同善社、先天教、燈花教、歸根道、一貫道等，其名目流派愈演愈繁，愈來愈大。在有些地區，其教勢遠遠超過正統佛教，如明萬曆十四年（1586年）憨山大師到山東嶗山一帶時，發現當地人已不知有佛教，多信奉羅祖教。由於歷代朝廷嚴禁，附佛外道與其它類似道門只能在民間秘密傳布，至民國肇興，政府失控，乃得公開活動，其中有些如一貫道、真空教等，在大陸香港台灣地區已取得合法地位。
宋代以來的附佛外道大乘派別雖多，但溯其淵源，主要有依附佛門彌勒宗、淨土宗、禪宗的“彌勒教”、“白蓮教”、“羅祖教”三大系。
自北朝以來借彌勒下生說起事作亂的“彌勒教”，唐宋以後不絕如縷。北宋慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河一帶）人王則以“釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世”為口號造反。元代，以燒香禮彌勒聚眾結會的“香會”在華北活動頻繁，河南棒胡托彌勒下生“妄造妖言作亂”，袁州（今湖北宜春）僧彭瑩玉以勸人念彌勒佛號、入夜燃火炬名香禮彌勒結社造反，其後韓山童、徐壽輝等假香會起紅巾軍（號稱“香軍）反元。明初雖遭禁絕，然其彌勒降世說與道教思想混合，演變為諸多民間秘密會社共同信奉的“三佛應劫”、“三陽劫變”說，依彌勒下生說編造的《彌勒三會說》、《五龍經》、《大聖彌勒化度寶卷》、《彌勒古佛救劫編》等偽經，流傳於各教門中。明清兩代，假三佛應劫、彌勒降世說起事造反者仍持續不斷。
白蓮教，係從南宋初吳郡僧茅子元創立的淨土宗系的“白蓮宗”演變而成。茅子元自稱“白蓮導師”，依天台宗義理制《晨朝禮懺文》、《圓融四土圖》等，勸人茹素念佛，將淨土教義世俗化，開男女同室共修淨業、在家人主持寺廟之先例，甚至以男女通淫吸引人，漸演變為外道。元代流傳的白蓮教，已雜糅了彌勒教、摩尼教、道教的內容，衍生出許多流派，明清以來諸會道門，都被看作白蓮教的衍變。
羅祖教（羅教）初稱“無為教”，由成化朝密雲衛戌兵、山東即墨人羅夢鴻（羅清）、人稱“羅祖”者創立，依附宗門臨濟宗。羅祖力傳其道，被囚入獄，徒眾記其言為《苦功悟道卷》等五部寶卷，稱“五部六冊”。萬曆年間，教勢日熾，佛教徒也頗有通習“五部六冊”者。歷朝禁而弗絕，衍生變換出老官齋教（齋教）、一字教、大乘教、三乘教、龍華教、糍粑教、金幢教、觀音教、真空教、青幫、一貫道等流派。
明末以來，彌勒、白蓮、羅祖三系附佛外道互相融合，並與依附道教等的其它外道相混雜，衍生出黃天、弘陽、聞香、靜空、還源、西大乘、雞足山大乘等道門。黃天教，由明末北直隸萬全衛（今北京万全縣）李賓（號“普明虎眼禪師”）創立，外托禪宗，暗承羅祖，編造有《普明如來無為了義》等寶卷。收元教、長生教、圓頓教等，皆其衍生物。弘陽教具稱“混元弘陽教”，由明萬曆年間河北曲周縣人飄高（韓太湖）創立，尊羅祖，造有《混元弘陽嘆世真經》等數十部寶卷。聞香教，有大乘教、東大乘教、大乘弘通教、弘封教、善友會、清茶門、清淨門等別稱，由明萬曆年間薊州皮匠王森（石自然）創立，有《老九蓮》、《續九蓮》等經卷，教勢甚熾，衍生出的圓頓教、金幢教等，在台灣至今傳續未絕。西大乘教是一個以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺為基地的教門，由明正統時陝西尼呂氏（人稱“呂菩薩”）創立，與王森所創東大乘教（聞香教）有血緣關係，奉《古佛天真考證龍華寶經》等偽經。雞足山大乘教又稱“張保太大乘教”，由清初雲南大理貢生張保太在佛教聖地雞足山開堂立“大乘教”而得名，張保太襲永昌楊鵬翼之說，長齋念經，自稱“西來教義”，以吃齋念佛做會燒香拜佛勸人入教。楊、張撰有《佛赦》、《三教指南》、《歸元直指》等書。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥為“邪教之尤”，鎮壓甚力。民初流行的歸根道，即頗襲取其說。此外，明清以來流傳的附佛外道，還有多種。
附佛外道大乘的特質與禍害
中國歷史上形形色色的附佛外道，大略表現出以下共同特徵：
一、其教首率多自稱或被徒眾稱為佛、菩薩降世，或自稱苦修悟道，或現神異惑人。如北朝法慶、隋宋子賢、向海明等，皆自稱彌勒佛降世，多白衣長發，“稱解禪觀，妄說災祥”。宋子賢還“善為幻術”，“能變作佛形”，現光明、火坑等境，因致“遠近惑信”。向海明能依歸心者“輒獲吉夢”，由是“人皆惑之”，“翕然稱為大聖”（《隋書》卷二三）。羅教教祖據稱自幼奉佛，多方參訪，苦修十三年而悟道。西大乘教祖呂氏尼有“阻駕出征”的神異，被視為觀音菩薩或無生老母化身。聞香教創立者王森據說因救孤仙而得異香之術，人聞其香，“心即迷惑，妄有所見”。黃天教祖李賓號稱“普明如來”、“皇極古佛”，其妻稱“普光佛”，其二女稱“普淨佛”、“普照佛”。真空教祖廖帝聘稱“無極聖祖投化”。一貫道創始人王覺一號稱“王古佛”，傳其掌心有古佛字紋，該教所奉的第十三祖楊還虛、徐還虛，號稱觀音、彌勒二古佛托化，其前身青蓮教的五位祖師“五老”被稱為“先天五老古佛”化身。圓頓教祖弓長所造《古佛天真考證龍華寶經》中，自稱阿彌陀佛、真武老祖、天真古佛臨凡。其它附佛外道教首，也多自稱古佛降世、菩薩化現。這顯然是一種利用民眾崇佛心理欺世惑眾、誘人入教的手段。
二、附佛外道大乘的教首祖師，絕大多數為文化程度、社會地位很低的在家人，至高不過貢生，多有家室之累，往往傳位於其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒、不通佛法的偽僧，多帶頭破戒，如北魏法慶以尼惠暉等為妻，唐武德元年（618年）造反稱帝的懷戌沙門高曇晟，立尼靜宣為“耶輸皇后”，西大乘教皇姑寺的尼眾皆蓄發作男子揖，不具尼僧威儀。這與正統佛教的祖師大德絕大多數是佛學湛深、戒珠清淨、解行超群、有高度文化素養的出家比丘，形成顯明對比。
三、附佛外道大乘皆表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號。其教名目如“白蓮”、“大乘”、“真空”、“圓頓”等，多取自佛書，白蓮教由佛教白蓮宗衍變而成，羅教、大乘教、雞足山大乘教、黃天道、圓頓教、一貫道等聲稱出達摩、慧能門下，編造有以禪宗六代祖師為前輩祖師的傳宗譜系。它們雖然也尊奉、禮拜佛菩薩，但其歸依對象與正統佛教並不相同，多神、佛共奉，如雞足山大乘教崇奉無極聖祖、玉皇大帝、彌勒佛，弘陽教奉“混元老祖”為唯一至上神，羅教、真空教、圓頓教、一貫道等皆以“無生老母”為諸佛之上的最高神，為其實際歸依的對象，“無生老母”乃一杜撰的神祗，與佛教無關。至於自稱出達摩、慧能門下，則純屬假冒，無何憑據。
四、附佛外道大乘雖假佛教為幌子，其實並不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖師大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教、住持僧伽。如北魏僧法慶以“新佛出世，除去舊魔”為口號，對指為“舊魔”的正統佛教進行瘋狂破壞，“所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像”（《魏書·元遙傳》），實為滅佛魔王。羅教、真空教、一貫道等雖自稱宗門兒孫，而揚言六祖後佛法不傳出家人，只傳在家人（指他們所奉的教首），否認宗門法脈，實際只皈依羅祖等教首。其活動多不在合法寺廟，不受政府有關部門管理，與正統佛教歷來以合法寺廟為傳播中心、受政府有關部門管理的情況頗為不同。
五、附佛外道大乘雖然也有奉、誦《金剛經》等佛經、念阿彌陀佛者，但實際上主要尊奉其教祖編造的“五部六冊”等偽經，其說多雜糅三教言句，鄙俚粗淺，難登大雅之堂，不堪與浩瀚精深的佛教三藏相提並論。其所宣揚，雖亦頗有行善修道乃至真空無生、明心見性等相似於佛法的詞旨，但總的看來，不成系統，佛學水平甚低，不具佛四諦十二因緣、三法印等核心義理，不具正見，且往往篡改、曲解佛經。如佛教《彌勒上生經》等明明說彌勒下生成佛在“將來久遠”、“閻浮提歲數五十六億萬歲”以後，附佛外道大乘則篡改為現在下生，以便作他們假冒彌勒佛的依據。元明以來諸附佛外道共同宣揚、作為其教義支柱的“三佛應劫”說，稱過去燃燈佛出青陽劫、管度道人道姑，現在釋迦佛出紅陽劫，管度和尚尼姑，未來彌勒佛出白陽劫，管度在家貧男貧女，此說不見於經傳，純屬無稽之談。附佛外道經書中水平最高、最近禪語，曾被蘭風和尚評頌的“五部六冊”，大略以未有天地之前的“不動虛空”為當人自性、諸佛法身。《苦功悟道卷》載，羅祖自言他參禪時，蒙“老真空發大慈悲，從西南放道白光，攝照我身，夢中攝省”，方得“心地開通”。“老真空”實際上是人格化的神明，又稱“無極聖祖”，後來更被進一步神格化。羅祖還反對淨土信仰，混同儒釋道，鼓吹“三教原來只一般”。從宗門正見看，此乃錯認光影，墮於憶想空，其所見“真空”並非佛法所言緣起性空、本來空性，乃外道見解。當時高僧蓮池大師及紫柏真可弟子密藏道開，曾予批駁，斥其“假正助邪，誑嚇聾瞽”。附佛外道教人的修煉功夫，往往須賭咒盟誓方得其傳，其實不過雜糅釋道修持法之皮毛，不得釋道之真髓，如黃天教實以丹道誘人，然所傳並非真正丹道，有些道門雖亦念阿彌陀佛，而不依淨宗正旨。附佛外道大乘還往往編造一些政治世變方面的預言讖記以煽惑人心。總之，附佛外道大乘的教義終歸以背離佛法正道、“心遊道外”為實質。
六、附佛外道大乘往往有反當局的政治目的，常造反作亂。諸附佛外道大乘，差不多都曾有過造反的歷史，“教案”千宗，班班可考。附佛外道大乘之所以多次更換名目，便是為躲避朝廷鎮壓。附佛外道大乘因秘密活動，易與黑社會牽連，至如青幫、一貫道等，其教首與地方封建豪強結合，進行販私行動、霸賭包娼、販賣人口等罪惡活動，近代以來又有投靠帝國主義、賣國蠹民的醜史。附佛外道大乘教首，多由索取信施、剝削徒眾而發財致富。如羅祖自建經堂傳道後，移家眷於石匣，“遠來饋送頗多，因而致富”（《軍機處錄副奏摺》）。其後代襲掌教權，多藉教發財。蓮池大師當時曾一針見血地指出羅祖“口談清虛，而心圖利養，名無為而實有為耳”（《正訛集》）。聞香教祖王森當教主後，迅速由一窮皮匠變為一方巨富，田產遍天下，莊園“屹立如城”。向信徒索取香錢，逐級往上遞交，是他們致富的財源。設置封建等級制的嚴格管理體制以緊緊控制信徒，於是便成為各附佛外道的拿手好戲。附佛外道屢禁不絕，其教首甘冒殺身之險違法傳道的一大原因，大概與販毒分子一樣，是被巨大的經濟利益所驅動。
挑戰與反思
附佛外道大乘為什麼千餘年來不絕如縷、屢禁不絕為什麼在推翻了封建專制、社會苦難大大減輕的現代還有增無減？為什麼三寶俱在，代有高僧大德住持弘揚正法，而不少虔信佛教者包括一些知識分子和受過三皈五戒的佛弟子不去聽那些佛學湛深、道德高尚、博學多識的佛學大師說法，不讀誦淵深精妙的佛典，不參加合法的佛教活動，偏偏願受不通佛法、人格卑劣、文化甚低的附佛外道大乘教首誑惑，愛讀誦他們編造的鄙俚不經、文句不通的偽經，愛冒著危險參加他們的非法活動？附佛外道大乘這種久治不癒的社會毒瘤，病根究竟在哪裡？如何根治？這是從古到今一脈相承的附佛外道大乘現象提供給政界、學界、教界的一則公案，應嚴肅對待，深刻反思，認真參究。
從根本上講，附佛外道大乘是人們較低層次的宗教需求與佛教現狀之間矛盾的產物。較低層次信仰的第一需求，是企望“活佛”、“新佛”等聖人降臨救度世人，與古猶太人盼望彌賽亞降臨同類。懷此信仰者對不可見的神明和已滅度的佛陀信心不足，執著有形相可見的崇拜對象，不喜歡或不能依理性思考高深的哲理，而仰賴活生生的肉體佛、聖人救度，這種“活佛”、聖人往往被賦予神通廣大、能滿足多種世俗願求的神格。這種信仰需求，常因專制壓迫、人間苦難、社會弊病等外緣而膨脹。然現實佛教，已不能滿足廣大民眾的這種信仰需求：肉體的佛陀早已滅度，時值末法，佛教哀頹，雖佛祖遺教尚在，而多深奧難懂，祖師大德之解釋發揮，多帶經院哲學氣味，析理玄深，思辨緻密，名相繁多，且側重於出世間，層次過高，不能貼近人們的現實生活，唯上智者、專業修道者可入，非無文化、理論思維能力很低的廣大民眾所能接受。修持好的高僧大德雖然代不乏人，然多隱遁深山、謙恭無為，接觸面、知名度較小，不能令多數民眾見聞獲益；或則其修持過於精嚴刻苦，廣大民眾難以引為楷模。而眾多粥飯僧、啞羊僧之坐食信施、不守禁戒、貪求利養、執著事相，使民眾產生反感。佛教之衰，與附佛外道之盛同步。佛教的衰頹，給了精於掌握民眾心理的擅長文化投機的惡人可乘之機，他們被經壓抑而膨脹變態的強烈世俗慾望驅迫，不遑顧及因果報應，可不像高僧大德那樣嚴謹審慎、謙恭無為，而敢於抓住民眾信仰心理，瞄準佛教弱點，妄稱新佛出世或古佛降世蠱惑人心，用一切造神技術和方土伎倆製造偶像崇拜、名人效應，編造些通俗易懂的寶卷偽經廣為宣傳，信仰熱切而智慧微淺的善良民眾，便糊里糊塗上了他們的當。從法慶到李洪志，代代附佛外道，莫不以“新佛出世”或古佛降世為立教之本，一脈相承無有變更，自稱古佛降世或新佛出世，成為一切附佛外道最明顯的標記，凡遇此等人，便可斷定十個中有五雙不是好東西，慎須提防佛菩薩化身，非僅一二，所在多有，既為化身，絕不會自己說破。偽《楞嚴經》佛言：“我滅度後，教諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人 王、宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學，唯除命終陰有遺付。”自稱佛菩薩化現降世，不是騙子，便是入魔。興辦附佛外道，有巨大世俗利益可圖，可使文化甚低、微不足道的小人物不費氣力地升級為萬眾歸仰的神佛、明星，享受到皇帝也未必能享受到的尊榮，滿足種種世俗慾望。正是這世俗尊榮名利，誘使一代代煩惱增上之徒附佛興教，自投地獄。只要眾生貪心不息，佛教雖存而衰，附佛外道恐怕就不易絕種。
較低層次信仰心理的另一特點，是崇拜神異奇蹟，並把神異奇蹟視作心目中的“活佛”必備的神格。古今附佛外道大乘，莫不抓住民眾的這種信仰心理，製造神異奇蹟以神化其教首。直至當今的盧勝彥、李洪志，依然如此，並儘量攀附科學以為憑據。不少人誤上附佛外道大乘的當，便是由於好尚神異。炫耀神通異能，可看作附佛外道大乘的又一重要標記，凡遇此等人，大須仔細。當知依佛法修持有素者，即便發諸神通，也必隱藏不露，不遇除以神通教化外別無他法教化的眾生，絕不輕易顯現，更不會以神通自誇。因為神通異能，僅為心識幻用，不能敵業，外道亦具，佛法精神，在以智慧斷煩惱了生死，神通不過是禪定中的副產品，無神通也不妨正道，無智發通，容易增益煩惱，障道造業。為防盛談神通掩蓋佛法正旨故，為防世人誤解佛教為神教巫術故，佛陀不言咒術，戒律嚴禁顯通。故真正聖人、有修證者，不會炫耀神通。世間所見神通異能，往往作假非真，如“佛子張小平”原來被吹得神乎其神，後來被揭穿全屬捏造。即使真實不虛，也未必是真神通，或可以咒術役使非人而現，或可被鬼魅附體而有，巫婆神漢，及病羸、意志薄弱者，常見因鬼神憑附而顯神異，豈可當作聖人活佛之標誌、具大智慧的憑據？
較低層次信仰心理特別是現代人信仰心理的又一特點，是執著眼前小效，或只求治病健身，或僅望改善世俗生活。附佛外道尤當代李洪誌等，便善於抓住人們的這種心理需求以售其奸，或吹噓入其教者可憑其符水、祖師加持觸摸而愈病，或宣揚練其功者有病不用吃藥而自愈，或鼓吹習其法者諸事順遂、家和人安、不遭災厄。他們傳習的功法，也不無治病健身之效。當代附佛外道，善於陳列若干事例大事宣傳，人們往往因得了治病消災等效驗，對附佛外道教首感恩戴德，深信入骨，或因輕信附佛外道的實效例證宣傳而誤入其邪徑。殊不知愈病健身，原因多端。各家氣功，練習有方者幾乎都會有祛疾健身之效。信仰佛教，坐禪念佛，得治病健身、消災免難、家和人安之益者，更為習見之事，發神通能“發功治病”者，亦大有其人，因屬世間小效，佛教徒多不肖張揚宣傳。現代心理學已證明：任何信仰的安慰及心理上的自我暗示，都可以產生調節身心、治病健身的效果。鬼神附體、巫婆神漢，也頗有確能發功為人治病者。被附佛外道、氣功師們大肆吹噓的發功治病及煉功不藥而愈，大抵多屬心理暗示或鬼神附體的作用。利用造神技術、名人效應，把一個人吹得神乎其神，使人崇仰信賴，組織盛大集會，形成集體氣場，總會有一些人當場得氣，有些人多年痼疾會當場不藥而愈，甚至被激發出特異功能。千萬人中，有一二個如此治好的病例，便大肆宣傳，大量治之無效者則掩蓋不言。這是當代氣功大師們人人知曉的秘機，附佛外道大乘最會運用。即便是練其功實際得到好處，也是得小失大：因此深信附佛外道，接受其邪見，遠離正人正道，隨附佛外道謗佛謗法，賣力傳其邪道，成為魔眷，造無間業，自害害人，墮入地獄長劫受苦，是為佔小便宜吃大虧，可謂無智之尤。
附佛外道大乘的猖獗，嚴重破壞佛法的弘揚，是佛教在近世以來面臨的諸挑呀中不得不回應的一種。隨著社會的不斷民主化，政治力量對附佛外道大乘的壓制越來越小，附佛外道自由發展，將會升格為合法的新宗教，與佛教革新派相混淆。在日本和南韓，新興佛教層出不窮，數以百計，其中便不乏實際背離佛陀正法的附佛外道。這已成為現代佛教發展的一種趨勢。如何在這種情勢下弘揚護持佛陀正法，是佛教界應作長遠考慮的一大問題。
居士說得好：附佛外道大乘的昌盛，“亦可反影佛教正信者在宣傳方面的失敗，使跳梁小丑有機可乘”。附佛外道大乘是佛教衰頹的伴生物，也是反射佛教弊病的鏡子，佛教應從這面鏡子中發現自身的缺陷，針治弊病，振作圖強。加強自身建設，整頓道風，培育人才，是回應附佛外道挑戰的根本。其次，應在契機施教上大下功夫，說法應盡量通俗易懂，盡量契入民眾生活，使廣大民眾都能接受，都能從佛法中首先得到去病健身、安和吉祥的實效。應盡量提高佛教徒的素質，提高信仰層次，運用多種方式弘揚佛教的智慧，提高國民的思維水平，使廣大民眾都明白佛法以智慧自淨其心的精神，將較低層次的信仰引導向理性的、智信的高層次信仰。
對附佛外道大乘，佛教界不能坐視不理。應向民眾和政府有關部門揭露附佛外道大乘假佛教旗號販賣邪法的行徑，批駁其邪說，揭示其禍害，以佛教團體的名義對其毀謗佛教的作法和助長附佛外道宣揚邪法的出版部門等提出嚴正抗議，乃至通過法律程序提出控訴，維護佛教權益。對佛教內部的附佛外道大乘，應予驅擯揭露。對誤信附佛外道大乘的人，應以友善的態度予以勸導，幫助他們棄暗投明。只有芟除附佛外道的毒草藤蔓，佛法的菩提樹才能茁壯生長，福蔭群生。只有廣大民眾具有了佛法的正見，提高了信仰層次，附佛外道大乘的毒草藤蔓才會失去其孳生的土壤。
大乘佛教誤導流傳二千幾年，為什麼那麼多學佛弟子信徒不知道大藏經很多是邪師外道編寫的假偽經，還每天拿來誦念呢？
大乘佛教錯？佛教四大時期的發展與爭議
佛教發展至今，歷史學者大概將之分成四大時期：
(1)原始佛教時期
(2)部派佛教時期
(以上兩者，歷史家通稱為小乘佛教)
(3)大乘佛教時期
(4)金剛乘佛教時期
(以上二者，歷史家通稱為大乘佛教)
這四大佛教時期，一開始是「原始佛教」，也是釋迦牟尼佛在世所親口宣說的教義。
佛陀涅槃後，過了幾百年，由於後來的弟子，因對「戒律」、「教義」的理解不同，還有「地區」的分別，開始分裂成各種派別，因此稱為「部派佛教」。
接著過了好幾百年，又出現二個主要人物。一位是主張大乘「中觀思想」的龍樹菩薩，祂聲稱運用神通力下降到海底「龍宮」取出了大乘經典；另一位是主張大乘「唯識思想」的無著菩薩，祂聲稱運用神通力上升至兜率天面見彌勒菩薩，彌勒菩薩傳授了祂《瑜伽師地論》、《現觀莊嚴論》。祂們二位是「大乘佛教」的重要祖師。
又過了幾百年，就出現以修習三密相應為修持方法，並強調「即身成佛」的金剛乘佛教，又稱「密教」，之前所發展的佛教則被對比稱為「顯教」。
請注意，這四大佛教發展「時間順序」是(1)->(2)->(3)->(4)。
大家別以為這四大教派，發展至今日，大家尊崇的都是共同教主「釋迦牟尼佛」，就以為他們教徒之間是「稱兄道弟」，大家手拉手一起做朋友，其實不然。
他們都有共同情況，先發展的一定不滿後來發展的，一定說後來發展的「曲解佛義」，並指稱後來的是「附佛外道」。而後來發展的，一定認為他們能圓融前者的教義，甚至更加超勝前者。另外，愈後面發展的，面臨的論爭愈多，因為他要圓融的前者教義更多，當然前者是不可能輕易就被說服的。於是教義論爭就開始了。
最經典的論爭就是，原始佛教攻擊大乘佛教是附佛外道，因為大乘信徒所執持的經典，都不是佛陀在世親口宣說，大乘佛教說的「常樂我淨」完全背離原始佛法教義，也就是「大乘非佛說」。
大乘佛教雖然是後來發展，但他也自認是佛教，所以當然不會去否定原始佛典，也不會去否認原始佛教法義，他自有一套理論去解釋看似違背基本教義的論述，並認為大乘佛法才是「究竟義」。他們批評小乘是「自了漢」，沒有「發菩心」，小乘佛法是佛陀當時的「方便說」、「權說」。
這些話聽在原始佛教、部派佛教(小乘佛教)信徒耳裡面，當然無法接受。
於是大小乘之間的論爭戰端從此開始。千百年來，從來沒有一個共同結論。有的只是，各自表述，自認圓滿的結論而已。
大、小乘之爭只是個例子。實際上，後來發展的「金剛乘」面臨情況也是差不多，金剛乘也是聲稱能圓融前三者，但實際上也被前三者「各自」批評為「附佛外道」。
這四者當中，最受爭議的當然是金剛乘(密宗)，因為前三者都批評他。最尷尬的是大乘佛教，因為他批判密宗是「附佛外道」的同時，也被小乘佛教批判為「附佛外道」。最有立場的是「原始佛教」信徒，沒人敢全部否定他。但發展性最受阻礙也是他，因為他最不知變通。
2022年2月1日星期二
有許多跡象顯示，阿彌陀佛信仰與太陽崇拜發生密切關係，亦即阿彌陀佛便是太陽崇拜的佛教化，阿彌陀佛本身便是太陽。
阿彌陀佛的梵名 Amitabha 便是「無限的光明」，它又是無量的生命（Amitayus）。 印度雅利安人自古趄便敬拜聖火，並視太陽為神，Mitra 便是太陽神名。 印度人處於烈日之下以為太陽威力強大，其「光」是無限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus）。 印度酷熱，四月至九月間，氣溫高至華氏一百五十度。 對太陽威力的這兩個稱呼，后被多神崇拜的大乘佛教攝取而成了一個佛名——阿彌陀佛了。
對此，中國「高僧」印順法師亦說：「在梵語 Amiti（寫錯了，應為 Amita 龔注）的後面，附加 bha，譯義即無量光。 無量光是阿彌陀佛的一名，仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。 印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜物件的，太陽神名彌陀羅（Mitar，應為 Mitra 才對，龔注）。 佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中（此句常是佛教徒作為藉口，掩飾大乘佛教採取他教的原因。 「採取吸收」綫是真意，「普應眾機」是掩飾，藉口而已。 龔注），太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到「阿彌陀」中（凈土新論一七頁）。
古代波斯國（今之伊朗）拜火教有太陽神名Mithra，他顯出天上一切光明，見一切、知一切。 Mithra 神在古時廣受印度、中東、非洲一帶人民信仰。 印度的 Mitra 與波斯的 Mithra 實系一神，因這兩地人民祖先原出於一系，Max Muller 氏對此比較研究，有許多文字發表。
日本淨土系龍谷大學教授瓜生津隆雄說：「關於阿彌陀佛的思想由來如何，有的學者以為這和古代波斯人的禮贊光明思想有關,...... 阿彌陀佛是從神話中發達而來的看法幾已一致。 由神話發達的阿彌陀佛故事，其形式和本生譚（即前生事蹟）亦是多種多樣的。 （一九五八‧十‧十五，日本佛教中外日報）。」 臺灣的聖嚴法師也以為淨土思想源於希拉及波斯等地，後由大乘佛教攝取，而成了佛教的東西。 （聖嚴著世界佛教通史一四四–五頁）。
再根據中英佛學辭典「阿彌陀」項下，亦以為阿彌陀佛信仰可能出自波斯，並主張此佛在原始佛教無人知道。 請詳讀所引英文，恕不中譯了。 An imaginary being unknown to ancient Buddhism, possibly of Persian or Iranian origin, who has eclipsed the historical Buddhiain becoming the most popular divinity in the Mahayana pantheon.
他的名字表明瞭一種理想化，而不是一種歷史人物，即永恆之光和生命的想法。這個概念的日期不詳，但他一直與西方聯繫在一起。
阿彌陀佛共有十二個稱號，都與「光」（太陽）有關。 茲引淨土宗的「無量壽經」卷上所載，其下英譯系根據中英佛學辭典。 經曰：「是故無量壽佛號無量光佛（Buddha of Boundless Light），無邊光佛（B. of Unlimited Light），無對光佛（B. of Incomparable Life），炎王光佛（B. of Yama or FlameKing Light），清淨光佛（B. of Pure Light），歡善光佛（B. of Joyous Light），智慧光佛（B. of WiSdOm Light），不斷光佛（B. Of Unending Light），難思光佛（B. Of InCOnCeivab1e Light），無稱光佛（B. Of Indescribable Light），超日月光佛（B. Of Light Surpassing that of Sun and Moon）。
以上諸名號實是對太陽光的多種歌頌讚美，稱太陽光為無量光、無邊光、無對光、炎王光...... 無稱光，都把它們放在阿彌陀頭上了。 至於「超日月光」一稱號，也是指太陽而言，但非指肉眼能見的那物質體的太陽，是指潛於太陽中的神靈而言，意即這位太陽神實超過能見的太陽與月亮之光。 除了最原始的原始民直接以太陽本身為神外，以後人智進步，雖拜太陽，但非拜那能見的太陽，系拜那不能見的太陽神靈。 人拜樹木、岩石，亦均同樣情形，系敬拜潛在於那些東西中的神靈。 前東京帝國大學教授松本文三郎博士在他所著的「極樂淨土論」中說：「阿彌陀佛乃太陽也，這是由於在淨土三部經、無量壽經上卷中講說十二光佛......。」 在阿彌陀經中也說：「彼佛光明無量，普照十方之國無有障礙之故」。
在淨土宗的「觀無量壽經」中也含有太陽崇拜思想，釋迦勸韋提希夫人要對西方凈土作十六種觀想，第一觀想的目標竟是太陽。 「佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心系念一處，想於西方。 雲何作想？ 凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明瞭，是為日想，名曰初觀』。」
太陽每日沒於印度西方，欲沒入地平線時，其景光輝燦爛奪目，印度人遂起崇拜敬仰之心，幻想西方處定有樂園無疑。 本來，所謂阿彌陀佛在西方作佛應與「日欲沒」無關，信徒亦無理由必須先作日想觀不可。 但由於阿彌陀佛實為太陽崇拜神話所成，故「見日欲沒，狀如懸鼓」，名義上雖祇觀想「日沒」，實是崇拜太陽亦即阿彌陀佛。 對此，在臺灣被部份佛教徒尊為「長老」的印順法師亦說：「然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。」 這是從那裡知道的呢？ 一、觀無量壽佛經，第一觀是落日觀;再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋、觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。 這即是以落日為根本曼荼羅，阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現......。 二、無量壽經（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。 所以，阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。 說得明白些，這實在就是太陽崇拜的凈化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名（凈土新論一七頁）。 印順法師已替我們極清楚地加了批注，說明阿彌陀佛信仰是太陽崇拜。 如有佛教徒要誣我在毀謗阿彌陀佛，我想，印順法師也應在內了。 望月信亨氏說：「阿彌陀佛稱為無量光佛，特別地在觀無量壽經中說了日想觀，再將此附會上太陽神話，遂將日沒之處成為阿彌陀佛的所在了。」 （望月佛教大辭典）
行菩薩道普渡眾生只是一個不存在的假議題，這是佛陀入滅後，人們為了歌頌佛陀如何偉大，進而透過創造本生故事所衍生出來的觀念，然而，大乘教所謂的成佛本身又是另一個假議題，在巴利經藏找不到佛陀教人要成佛(被授記成佛)這種觀念。
悉達多向人自稱佛陀，佛陀這個詞是指覺悟的人，跟佛陀一樣得以自證成為阿羅漢的人，也就算是所謂的成佛了，但是弟子們把佛陀這個名號留給人間第一個阿羅漢，讓這位偉大的人間導師能跟其他阿羅漢作區隔。
成為阿羅漢=成佛。
成為修行圓滿的十地果位菩薩會被授記成佛=同人小說練功設定。
大乘教的生生世世行菩薩道普渡眾生只是流於空談，到底所謂的普渡眾生具體是要怎麼作？
叫所有人都跟你一起整天憶念阿彌陀佛形象口唸阿彌陀佛名號，死後就能一起到西方極樂世界？
還是幻想有一天你會因為發極大願立刻獲得X地菩薩果位，然後從此擁有神通還可以永生不滅開始救苦救難？
如果是這樣，那你怎麼不直接悔改信耶穌立馬得永生？沒理由基督教那套不是真的，而你的大乘教教義才是真的，況且悔改信耶穌就能得救，這救起眾生來多有效率，誰還跟你在那邊生生世世普渡眾生。
真實的情況是，這個物質世界並不美好，生生世世的輪迴充滿許多無常變故，這讓有情眾生感到痛苦，每個有情眾生只能依靠自修自證擺脫輪迴，無法被任何宗教信仰的外力救渡，這才是佛陀要傳遞給世人的觀念。
佛陀這個阿羅漢鼓勵每個人要為眾生解說輪迴的原理(十二緣生法)跟解決方案(四聖諦)以及執行方法(四念住＆八正道)，還說這是佈施功德當中最大的法佈施。
(PS：大乘教跟你說的卻是另一套，說供養佛法僧有無量功德)
因此，只要不藏私的宣揚阿羅漢道，這就是真正實質意義上的普渡眾生，至於拿著大乘教菩薩道那一套顛倒夢想來說嘴，然後說修行阿羅漢道的人們是只求自渡的小乘，這根本就是污衊，這是一種非常不負責任的宗教話術。
佛陀是實語者是正語者，佛陀不會在人間陷害上千多號相信他的人，拐騙他們成為所謂自私不究竟的小乘阿羅漢，事後到了天界再來罵他們是焦芽敗種，然後改口宣說所謂圓滿究竟慈悲大乘菩薩道。
有這種好料，何以活著在人間不說，死後上了天界才在講，這不是整人嗎？這種劇情根本搭不起來，一整個轉的太硬。
佛陀只會承諾你活著就能辦到的事情，不會開空頭支票兌現你死後才能得到的東西，因為死後的世界根本沒有人可以作見證。
自證涅盤現世就有，西方極樂死後方知。
一般上我們遇到佛教徒，看到他們互相問候就來一句“阿彌陀佛”，這是那裏來的文化？好多人都已經成爲慣性了，彷彿阿彌陀佛脫離不了佛法或者佛教，但是這樣的文化在原始經文裏完全沒有出現過啊！
今天我們來探討何爲“阿彌陀佛”？
阿彌陀佛的原文梵文是Amitābha，有時也會被稱爲Amida or Amitāyus, 根據梵文翻譯的話，它是來自兩個字的合拼，那就是Amita與ābha。Amita翻譯爲英文的“infinite”也就是中文的“無量”，ābha翻譯爲英文的Light或者Splendor，中文的意思就是“光或者光輝”簡單來說是“無量光”。
在藏傳佛教Amitāyus是兩個字合拼，一個是Amita（無量)的意思，另一個āyus是壽命。簡稱爲“無量壽。”
不管是根據梵文翻譯或者藏傳的翻譯，兩者都符合了關於“太陽”的“歌誦”。無量光無量壽就是太陽啊！根據大乘經文裏的無量壽經的十六觀，第一個就是“日想觀”，就是正坐西向（方），諦觀於日…………這也印證了和太陽脫離不了關係呢！
根據高僧和學者教授們的看法如下了。
中國「高僧」印順法師亦說：「在梵語 Amiti（寫錯了，應爲 Amita 龔注）的後面，附加 bha，譯義即無量光。無量光是阿彌陀佛的一名，仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽爲崇拜對象的，太陽神名彌陀羅（Mitar，應爲 Mitra 纔對，龔注）。佛法雖本無此說，然在大乘普應衆機的過程中（此句常是佛教徒作爲藉口，掩飾大乘佛教採取他教的原因。「採取吸收」纔是真意，「普應衆機」是掩飾，藉口而已。龔注），太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到「阿彌陀」中（淨土新論一七頁）。
日本淨土系龍谷大學教授瓜生津隆雄說：「關於阿彌陀佛的思想由來如何，有的學者以爲這和古代波斯人的禮讚光明思想有關，……阿彌陀佛是從神話中發達而來的看法幾已一致。由神話發達的阿彌陀佛故事，其形式和本生譚（即前生事蹟︶亦是多種多樣的。（一九五八‧十‧十五，日本佛教中外日報）。」
臺灣的聖嚴法師也以爲淨土思想源於希拉及波斯等地，後由大乘佛教攝取，而成了佛教的東西。（聖嚴着世界佛教通史一四四–五頁）。
再根據中英佛學辭典「阿彌陀」項下，亦以爲阿彌陀佛信仰可能出自波斯，並主張此佛在原始佛教無人知道。請詳讀所引英文，恕不中譯了。An imaginary being unknown to ancient Buddhism, possibly of Persian or Iranian origin, who has eclipsed the historical Buddhiain becoming the most popular divinity in the Mahayana pantheon.
His name indicated an idealization rather than a historic personality the idea of eternal light and life. The date of the concept are unknown,, but he has always been associated with the West.
阿 彌陀佛共有十二個稱號，都與「光」（太陽）有關。茲引淨土宗的「無量壽經」捲上所載，其下英譯系根據中英佛學辭典。經曰：「是故無量壽佛號無量光佛（Buddha of Boundless Light），無邊光佛（B. of Unlimited Light），無對光佛（B. of Incomparable Life），炎王光佛（B. of Yama or FlameKing Light），清淨光佛（B. of Pure Light），歡善光佛（B. of Joyous Light），智能光佛（B. of WiSdOm Light），不斷光佛（B. Of Unending Light），難思光佛（B． Of InCOnCeivab1e Light），無稱光佛（B． Of Indescribable Light），超日月光佛（B． Of Light Surpassing that of Sun and Moon）。
從以上的資料顯示，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛毫無關係啊！但是爲何偏偏那些懂得中文的佛教徒喜歡念那些和太陽神有關係的阿彌陀佛而不是釋迦牟尼佛了呢？
爲何今天會出現這樣的現象？你們可以親自去探討問題的根源來自於那裏吧！
幾年前我一位姊夫離開人世，家裡安排進入某知名大乘教山頭的塔位，進塔當天，由我哥開車載著我跟我老婆一起過去跟家屬會合，不料隔壁公司一台車擋在他門口，員工花了很多時間才找到老闆拿到鑰匙把車開走。
好不容易趕到這知名山頭，差點誤了時間，承辦這場喪葬事宜的葬儀社員工，急急忙忙點了三支香給我們一人一支拿著，因為我老婆是基督教信徒不拿香，所以我就接手拿著兩支香在手上。
看到這裡，你有沒有發現哪裡有問題？如果沒有，那很正常，因為一般人通常不會覺得這樣有什麼問題，但問題是，沒想到這樣子還真的會有問題。
此時一個眼尖的尼姑，看見我手上拿著兩支香，這下子可不得了，突然說翻臉就翻臉，當場把那個葬儀社的員工叫來飆罵一頓，大意就是一人只能拿一支香如何如何，雖然過程沒有帶髒字，但是那罵人的氣勢著實凶狠，整個廳堂都是她潑辣的聲響。
而那個葬儀社的員工也真的冤枉，他哪曉得今天這批家屬裡面，居然會有一個不拿香的混在裡面，但是又不好當我們的面前辯解，說是有某一家屬不知何故不拿香，才會變成另一個拿兩支。
問題是，這一支線香是值多少錢，以至於需要這樣子發飆？就算這線香是有數量管制，每天都要盤點庫存，這線香的數目跟到場家屬人數也是符合，那她到底是在堅持什麼？需要如此當眾飆罵讓對方難堪，絲毫不給對方留一點尊嚴餘地？
也不知罵了多久，這個尼姑似乎沒打算停，搞得我這相關當事人都覺得對那個員工很不好意思，好像是我害了他似的，於是我就轉過頭盯著那個尼姑看了一眼，那尼姑本來還不依不饒一整個氣勢凌人，被我這麼一看，突然臉色一變愣住，就硬撐著對那個員工再小聲碎念個幾句當下台階，接著就急忙閃人走了。
另外幾個要進行儀式的尼姑看這場鬧劇總算結束，就趕緊給家屬每人發一張折疊的普門品，接下來就是那套標準超渡流程，讓家屬人手一張普門品跟著唸一唸迴向，再看這些所謂的法師表演作法超渡，然後就把骨灰罐送進那題有上品上生字樣的高級住宅區裡面擺好封起來。
當時的我已經知曉大乘經教非佛說，但是在那種情境下，為了顧及家屬的心情，也是全程配合演了這齣超渡西方極樂世界的戲碼。
在部派佛教時期的看法，六入身死亡瞬間，會有另一個新生的六入身與外界互動產生新的六識，成為另一個新生命。
有一個極樂的世界可以讓亡者在那邊直接轉生成為具足神通的大阿羅漢，這是不可能的，佛陀所提出的終止輪迴方案是，自證成為阿羅漢後不再於任一界出生(不受後有)。
而大乘教鼓吹信徒可以擺脫輪迴的手段卻變成，直接在極樂世界轉生成為阿羅漢之後獲得永生，這樣就變成是邏輯上的悖論。
而這種極樂版阿羅漢居然還可以(退轉)轉生他界行菩薩道，這同時也是一種催眠話術，在那些貪戀名色的信徒心中種下一個暗示，那就是你以後還可以再回來這個花花世界重溫舊夢。
科技始終來自人性，人類可以受益於科技；而宗教卻是始終來自人性，最後被拿來操控人類藉此牟利。
因此，那些超渡往生西方極樂世界，在蓮花池消業障轉生成大阿羅漢，或是西藏中陰身渡亡的說法，都是非佛說，聽聽就好別當真；我後來常講，法會超渡的其實不是亡者，而是還活著的人痛苦的內心。
在相應部聚落主相應的經文中可以看出，佛陀否認替亡者作祈福儀式會有作用，因為一個不造惡時常有在行善的人，不會因為沒有人幫他操辦祈福儀式就導致他無法轉生善趣，惡人也不會因為家屬有砸錢辦祈福儀式，就能獲得所謂的迴向功德轉生善趣，這都是癡心妄想。
真正的佛法很簡單，只是解決你不再重複陷入無盡生死迴圈的一門學問。渡亡這種人力可以逆天影響亡者去向的假議題，跟佛法沒有任何關係，佛法沒有辦法拿來作弊，讓已故亡者客製化改變轉生的去向。
如果硬要把佛法跟超渡轉生扯上關係，那也是當你還在世沒有變成已故亡者之前，就要自己進行前置作業預先超渡自己，沒有任何外力可以超渡你，能超渡你的只有你自己。
超渡的方式很簡單，不分物類沒有差別心的幫助各種有情，這世間有各式各樣的苦難，找你會注目有意願加入參與的項目去從事就可以，然後不要想獲得什麼功德福報，因為有期望就會有失望，也許過程會不盡人意，但只須要記得，自己只是在做應該做的事情就好。
有一位網友私訊問道，說他從事務農行業使用農藥殺蟲是否算是殺生，這個問題很有意思，所以這篇就來探討殺生的問題。
使用農藥殺蟲這算不算殺生？
這種問題還用問，答案當然算是啊，我要是跟你說不算，大概會釣出一堆平時潛水不吭聲的人浮上來說你到底在說什麼啊？這個版主被盜帳號了是吧？
使用農藥殺蟲本來就是在殺生，這個答案本身並不是問題，問題是你如何看待殺生這件事情。
殺生就是惡，特別是殺害有情眾生更是極大惡，所謂的有情眾生，不單是大至象類小至鼠輩等哺乳類動物，即便是雞鴨鵝等禽類，只要是有喜怒哀樂恐懼等情緒反應的，通通都在有情眾生之屬。
農業害蟲像是線蟲、節肢昆蟲或是軟體蝸牛等等雖然不列入有情眾生之屬，但也不是可以隨意說殺就殺，因為這涉及的是殺生者的心態，善惡往往也就是那一念之間的事。
人類在還沒進化到農耕之前是採集狩獵維生，但是在狩獵技巧又不是那麼好的時代，抓昆蟲來吃就是一種很簡單又容易的蛋白質替代方案。
噴灑農藥殺了農業害蟲確保農作豐收，再把豐收的農作賣錢買食物吃，這只是一種形式上的轉換，本質上跟原始人類為了求生存直接抓蟲來吃讓昆蟲沒命，其實沒有什麼兩樣。
這都是為了求生存，這是無法避免的，所以我才說，這個問題很有意思，因為你會問就代表你在意，既然你會在意，那麼我跟你說撒農藥殺蟲不算殺生你會因此釋懷嗎？
我相信你不會，而我則是有可能會被問：你是不是被盜帳號了？
你之所以無法釋懷，我猜多半是因為受到某些極端教義的影響，受到極端強調慈悲不殺生教義的道德綁架，所以才會想要尋求能讓自己寬心的答案。
在此先釐清一個很重要的觀念，那就是佛法跟佛教是不一樣的，佛法單純只是佛陀教你如何擺脫輪迴的方法。
而所謂的佛教，講白了就是一種攀附佛陀的盛名，進而攏聚信徒，藉此獲得長期穩定供養甚至大量資金的藝術。
(咳)我講藝術已經算是很客氣了。
基本上假佛陀名號講因果報應這種東西，那是屬於佛教的範圍，比如什麼某甲下藥毒死某乙，某乙投胎後變成一隻劇毒昆蟲，再來把某甲咬一口毒死報仇…諸如此類，像這種就是宗教拿來說給信徒聽的東西。
至於站在修行佛法的觀點，殺生是會有連帶影響的，這種影響最直接的就是對於一個人在性格上產生變化甚至扭曲，尤其是扭曲型人格透過殺害有情眾生，藉此產生興奮感以及滿足控制欲，這是一種極為病態且難以阻止的五蘊，這種人格一旦養成，基本上是很難有教化之可能的。
如果是一般為了生計而從事殺生行業，就算以後脫離這個行業，那段雙手沾滿血腥的日子，仍有可能會成為餘生的心病，然後為了心病一直在找尋救贖。
但願意停止殺業總是一個好的開始，自古有這麼一說，叫做放下屠刀立地成佛，就是這種概念，停止殺生當然不會立刻成佛，但是能產生覺知願意停止殺生，至少就開啟了可以透過修行自證成佛的可能性。
禁止殺生對於個人修行佛法，又或者養成正向的人格是有幫助的，這是因為，很多凶殘的殺人犯不是天生就這樣，而是從小逐漸養成的。
起初都是先從虐殺小昆蟲覺得好玩，接著壁虎蜥蜴，然後是小魚小烏龜，最後開始虐殺小鳥小貓小狗，基本上會開始虐殺流紅色血液的動物，要殺人也就沒有那麼難了，只差在法律的規範會讓這種人有所顧忌而已。
如果一個農夫噴灑農藥時沒有什麼特別想法，那麼這樣的內心還在常人可以接受的範圍，如果一個農夫是那種開翻土機暫停下來的時候，看見前面有白鷺鷥在趁機靠近吃小蟲，會想要突然前進看能不能打到這隻鳥然後覺得很好玩，那這樣的人就需要特別留意了，不過我想這位網友應該不是這種人，不然不會問這種問題。
現代農夫在耕種之前會用大型翻土機先翻土，以往這種作法會把躲藏在雜草中的小型哺乳類動物活活攪死，外國有些農夫會特地使用四軸空拍機，先把躲藏在雜草中的小鹿等小動物盡可能先找出來移開，避免把他們活活攪死，這份用心，跟那些為了省事寧可直接開過去活活攪死小動物的農夫是不一樣的。
因此噴灑農藥算不算殺生，其實答案已經很明顯了，如果這會對你產生心理負擔，那就設法改變種植方式，看能否做到有機種植無噴灑農藥之類。
至於讓有情眾生痛苦恐懼的屠宰業，佛陀可不會說什麼要不然你設法讓他們死的痛快一點有的沒的，佛陀直接就是否定在家弟子從事這種行業。
吃素讓蟲蟲無法頤養天年確實沒有比較高明，而且很多農夫還會下藥毒殺吃種子的老鼠，連帶毒死更多的蛇跟老鷹，導致生態受影響產生變化。
但吃素在減少有情眾生的受害數量確實是大有作用的，減少食用肉類對於環保也有很大幫助，因為工業化養殖造成的林地砍伐跟水資源的浪費是非常誇張的。
而且現代人營養過剩，吃肉已經是一種享受而不是求生，何況只有勞力工作或是重力運動的人，吃了肉才能增長肌肉應付更多勞動力的尋求。
很多四體不勤的人吃肉只是變成過剩熱量形成脂肪而已，沒在運動，別說長肌肉，連鈣質都留不住，吃鈣片也沒用。對比澱粉類，讓肉變成熱量是非常浪費的，如果需要的是蛋白質，運動完喝牛奶來獲得蛋白質，效果就很好，堅持吃全素的人可以改喝豆漿，但前提是要有進行抵抗重力的運動，否則蛋白質最終也只是變成脂肪而已。
佛陀在當苦行沙門的時候，才幾年下來就把自己搞成一個紙片人，從現代的觀點來看，佛陀應該是在飲食方面淨做些採野果、摘野菜、挖根莖類植物這種野外求生的事，採集食物過程所消耗的肝醣遠大於採集到的營養。
當肝醣不夠用時，就開始消耗脂肪產生熱量，也會開始分解肌肉進行葡萄糖新生作用，直到最後，紙片人形象的佛陀就這樣出現了。
如果佛陀在野外期間持續有捕食小動物補充蛋白質，那麼也不至於開始消耗肌肉變成瘦弱的紙片人，那他為什麼不這麼做？因為他不想傷害生命，就是這麼簡單。
雖然讓乳糜救了一命的佛陀允許僧團的比丘吃到肉，但也設下頗多限制，除了被動隨機取得的三淨肉，一些跟吃肉有關的記載都顯示，肉不是隨便想吃就能吃得到的，比如為了治病這種特殊情況，才能允許主動尋求吃到肉跟糖。
又或者是有將軍級別信徒為了供養佛陀準備肉食，結果被有心人拿來做文章，說那些肉的來源是為了供養佛陀而被宰殺，同一故事某些版本裡，供養方後來有解釋說這是早就買來的庫存肉。
由此可見僧團比丘吃肉是會被放大檢視的，不是可以隨心所欲的，每次有比丘吃某種肉惹出爭議，佛陀就額外再增加以後禁止吃XX肉的戒律，儘量讓僧團少招惹非議，禁止吃XX肉的戒律累積越多，久而久之僧團給外界的形象就變成是對吃肉的限制還挺多的。
漢地大乘經教主張吃素這種極端的作法，也不是一時一刻突然就有的，那都是長期演變出來的，那都是有跡可循的，大乘經教不是從石頭縫突然蹦出來的，他是從部派佛教時期就逐漸衍生出來的。
從相應部涅槃經記載佛陀臨終當天吃豬軟肉，到長部涅槃經的記載變成當天是吃到毒蘑菇，這顯示出，佛陀已經逐漸被形塑成為一個不碰肉的素食者。
有遊戲規則，自然就會被人以遊戲規則放大檢視，因為遊戲規則是拿來實行的不是拿來供奉的，所以為什麼梁武帝會叫大乘教僧人吃素，當然是因為很多大乘經已經出現斷肉這種主張，他這才能有所本下令僧人一律身體力行只能吃素，下令吃素不是憑他個人好惡，他只是動用強制力讓這些參與遊戲的人遵守遊戲規則而已。
而這種吃肉斷大慈種的主張，最終搞出漢地楞嚴經這個奇葩的產物，裡面出現佛陀臨終前交代阿難說以後僧團的人不可再吃肉，理由是以前大家托缽乞食吃到的三淨肉，都是他用大神通大法力所變化出來無命根的肉，以後他走了就沒有人變出這種無命根的肉給大家吃了，所以直接下令一律改吃素。
原來佛陀還當過好幾十年的無命根肉品供應上游，真是辛苦他老人家了，這種鬼話也多虧這些宗教狂熱信徒想的出來。
但據說現在可以在實驗室利用組織培養的方式製造各部位肌肉，如果這種消息屬實，那還真的是無命根的肉。
吃素吃肉都是個人的選擇，應該互相尊重，可以理性論述傳達信念，但不應該對己身以外的眾生施加強制，有些素食信徒被洗腦洗到走火入魔，知道自己吃的素食有不慎沾到動物成份就要當場對他人暴怒，或是強迫必須攝取蛋白質的寵物吃所謂的素食飼料，造成犬貓營養不良病死，這都不是慈悲。
真正的慈悲是先從善待週邊眾生開始做起，吃素只是次要的輔助而不是主要的操作。
吃素也無關慈悲與否，除非主張吃素慈悲的人也有在從事動保，否則這樣的人變成只是靠一張嘴在奉行慈悲，這也很奇怪，也不需要因此說吃肉的人不慈悲，這是一種道德綁架，況且很多出錢出力的動保人士並沒有吃素，不能用這種可笑的二分法把他們的所做所為抹煞。
前面提過，有些奉行全素的人，知道自己吃到摻有含動物成分食物會翻臉，這就是一個很好的例子。
為什麼會有「憤怒」這種情緒？
因為覺得自己被破戒了。
為什麼被破戒要憤怒？
因為「害怕」破戒就無法進入西方極樂世界。
那為什麼這麼「想要」進入西方極樂世界？
因為那些虛幻不著邊際的描述，洗腦人們對名色世界的「迷戀」得以延續，緩解人們對死後去向未知的「不安」。
這些種種情緒是什麼？這些就是色受想行識，這都是五蘊。
不管是喜怒哀樂還是憂傷悲惱或是恐懼怖畏，一切情緒都是以貪愛為基底而衍生出來的。
有得到，貪愛獲得滿足就產生欣喜乃至興奮相關情緒。
沒得到，貪愛無法獲得滿足就產生失落以至傷悲相關情緒。
擔憂得不到或是擔憂已得到的失去，貪愛的意念越強，擔憂甚至恐懼就趁機衍生出來了。
自古有這麼一句話：「無欲則剛」，沒有慾求的內心堅如磐石，是無法被動搖的。
真正的佛法是教你如何面對六識產生的情緒影響，佛陀所指導的滅六識，就是讓有情眾生不再被這些衍生出來的情緒影響，進而控制思維。
因此不要反過來被那些五蘊教義控制你的思維，然後被那些假教義對你的情緒產生影響，這都是本末倒置的，這樣只是離真正的佛陀教法越來越遠。
也不要相信往生天界可以修行真正無染雜佛法這種渾話，在天界享樂隨時處於滿足愉悅沒有其他負面的情緒，天人再怎樣念住也只是愉悅的感覺，那是還要修什麼？
人是因為痛苦而感受到真實的存在，佛陀就是深刻感受到苦，才會尋找滅苦的解脫道。
大乘經典裏地理位置錯亂的大問題
在中國,，大乘《華嚴經》及《楞嚴經》是享有祟高的地位、被譽為佛說法理臻於極至之神聖教典。然佛陀帶領其出家僧團1250人四方遊化、說法四十年所走過的地方(地理位置)若在佛陀入滅後結集其聖法典時卻出現嚴重錯誤的話，此經的神聖性就猶如國王穿開襠褲出席盛會般的可笑！而這錯誤卻出現在這兩部大經裏！！
在《華嚴經‧入法界品第三十九之一》經文這樣說的：『爾時，世尊在【室羅筏國】【祇陀林】【給孤獨園】【大莊嚴重閣】，與菩薩摩訶薩五百人俱。....』
這部經到底是誰結集的? 是阿難、大迦葉？！不可能！！ 衪們怎麼會對自己走過的土地之地理位置都搞的不清不楚的呢？而且又是出家眾衪們常聚集的場所!!! 這是怎麼一回事呢？
室羅筏國就是舍衛國(Shravasti)，這沒有問題； 祇陀林給孤獨園又翻作逝多林給孤獨園，這也不會有問題。但是若將室羅筏國祇陀林給孤獨園跟大莊嚴重閣給湊在一塊兒那問題可就天大地大了！！！
大莊嚴重閣真正的位址是在那兒？？？它是位於毗舍離近郊獼猴池南側大林之中； 又名「重閣講堂」。
請參看底下南、北傳原始聖典的經文：
『一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂。』北傳《雜阿含經》
『爾時，世尊住毗舍離之大重閣講堂。』南傳《相應部》
『一時。佛住毗舍離國大林精舍。』北傳《雜阿含經》
『一時，世尊在毗舍離城大林重閣講堂。』南傳《中部》
『爾時世尊泥洹未久。大迦葉在毗舍離獼猴水邊重閣講堂。與大比丘僧五百人俱。皆是阿羅漢。唯除阿難。』南傳《律》彌沙塞部和醯五分律 第30卷
毗舍離(Vaishali)與舍衛國兩地相距約350公里。把大重閣講堂移至給孤園，恰如把給孤園說成在毗舍離般時空錯亂！！！
那我們再看看大乘經典是如何描述地點的：
《大般涅槃經》：
「一時，佛在毘耶離大林中重閣講堂，與大比丘眾千二百五十人俱。」
《佛說出生無量門持經》：
「一時佛在毘舍離大林精舍重閣講堂。與大比丘眾四萬人俱。」
《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》：
「一時佛在毘耶離國大林精舍重閣講堂，與大比丘眾五千人俱。」
「毗耶離」就是毗舍離。這幾部經的例子是完全是陳述一個相同地點...也就是說「重閣講堂」是不會也不可能座落於【室羅筏國】【祇陀林】【給孤獨園】的！！！
然後呢，這產生什麼結果？？ 就是garbage in, garbage out...這個地理位置錯亂的問題傳染給了《楞嚴經》...
在《楞嚴經‧卷二》經文這樣寫的：「佛告阿難汝今現坐如來講堂觀【祇陀林】今何所在世尊此【大重閣清淨講堂】在【給孤園】今【祇陀林】實在堂外阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先見如來次觀大眾如是外望方矚林園阿難汝矚林園因何有見世尊此大講堂戶牖開豁故我在堂得遠瞻見。....」
看見沒？？這兩部大乘佛教大經竟然連佛陀與僧團常常走過的地方都結集錯誤！！！？？所有數以百計的經典只要提到「重閣」之處，指的必定是毗舍離近郊獼猴池南側大林精舍中的大重閣講堂，卻唯獨《華嚴經》與《楞嚴經》搞錯地方!!! 這至少一個可能是此兩經不可能是佛陀入滅時所結集而來的經典！反而可能是數百年甚至上千年後的後人所編造的經典。後人將非佛所說的外道法義栽在佛陀頭上，並以佛說之假口實「出版上架」。
至於，到底是《楞嚴經》先出錯再傳染給《華嚴經》？ 還是反之？？這課題就留給佛教專家去探討吧。
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